Il Mattino, 20 aprile 2012
Abruzzese e i fenomeni della società di massa, di Giovanni Fiorentino

Oggi è una galassia informe e molteplice di docenti, ricercatori universitari, insegnanti, giornalisti, registi, produttori, autori e dirigenti televisivi, pubblicitari, editori, ovviamente scrittori, più in generale operatori culturali che si collocano tra lo splendore generalista dell´industria culturale e la più recente evoluzione delle reti digitali. E una comunità trasversale, che si costruì (senza saperlo) tra il 1972 e il 1992 intorno alle lezioni che Alberto Abruzzese teneva a Napoli nelle aule di San Marcellino, a Sociologia, a partire dal gruppo storico composto da Achille Pisanti e Rosario Rinaldo, Gino Frezza e Marco Videtta,.Francesco Pinto, Roberto Campagnano, Ilaria Panico, Vittorio Zambardino e poi a seguire Nardella, Caramiello, Rita Savoia, fino a Maria Liguori e Sergio Brancato. Almeno centinaia di giovani, contaminati dal virus che nutre l´immaginario moderno e il suo fare ricerca, si formano seguendo e studiando Abruzzese: più o meno sedotti prima da Forme estetiche e società di massa che esce nel 1973 per Marsilio aprendo, in Italia, un filone di studi sull´immaginario collettivo, poi entusiasti di attraversare le frontiere che separano l´alto e il basso nella lettura di La grande scimmia. Mostri, vampiri, automi edito da Napoleone nel 1979. Una galassia che ha continuato ad espandersi con le esperienze di Roma La Sapienza e di Milano IULM, aggregando più recenti nebulose che si espandono oltreconfine: l´esperienza che sì sviluppa a Parigi con Michel Maffesoli e Le Càhiers de l´imaginaire o a San Paolo del Brasile, intorno alla cattedra di Massimo De Felice. Quando Alberto Abruzzese chiude una fase istituzionale del suo percorso intellettuale e di ricerca, la facoltà e il dipartimento di Sociologia dell´Università Federico II, sospinti anche dall´impegno di Maria Liguori &Sergio Brancato, chiamano a raccolta questa allargata rilanciando l´uscita del suo libro La bellezza per te e per me, già Bompiani, ma questa volta voluta fortemente da Liguori. L´incontro dii studio si terrà oggi alle 14,30 nell´aula magna della facoltà di Sociologia introdotto dagli interventi di Enrica Amaturo, Gianfranco Pecchinenda, Gabriele Frasca, Pietro Momitani e Giovanni Ragone. Per alcuni versi l´ultimo libro di Abruzzese, Il crepuscolo dei barbari uscito per Bevivino, si innesta proprio dove si chiude il saggio Liguori. Entrambi appartengono, ad un´unica autobiografia permanente che utilizza il paradigma del viaggio e si muove tra le radici del moderno e il presente, evitando rotte consolidate e rinunciando a un punto di vista predeterminato. Entrambi i libri proiettano in avanti uno sguardo sofferente e psicofisico, insieme ad un occhio apertamente post disciplinare erede di McLuhan e Benjamin al tempo stesso, che trancia la sociologia per esplorare il campo dell´immaginario individuale e di massa. Il salto epocale delle piattaforme digitali, smantellala frontalità del vedere - e dei vecchi pubblici- con la percezione del sentire e le possibilità delle relazioni immersive digitali. Abruzzese segna la strada.

La Repubblica - Napoli - 19 aprile
Un sociologo nella città estrema, di Rosa Viscardi

Domani la facoltà di Sociologia della "Federico II" dedicherà un pomeriggio di studio al sociologo Alberto Abruzzese, 70 anni ad agosto, romano, che a Napoli ha insegnato dal 1972 al 1992. L'occasione viene dalla pubblicazione di La bellezza per te e per me (Liguori), una raccolta di suoi saggi sulle forme estetiche della società di massa prodotti tra gli ultimi anni Novanta e l'inizio del nuovo millennio. Personalità eclettica, a Napoli dev'essersi trovato a suo agio. «Per me - risponde Abruzzese - che venivo dalla doppia formazione operaista, politica e letteraria ricevuta dai miei maestri Mario Trontie Alberto Asor Rosa, è stato davvero importante l'incontro con Napoli e con dei giovani che, già appassionati di cinema, fumetto e serialità televisiva, mi hanno accolto in virtù del nostro interesse condiviso per i miti e le figure dell'immaginario collettivo prodotto dall'industria culturale di massa. L'impatto con Napoli, una vera e propria immersione nella sua grande tradizione e vita vissuta di città di confine, estrema, ha funzionato da iniziazione intellettuale o meglio anti-intellettuale e anti-istituzionale. Facendone esperienza diretta e quotidiana, sensoriale prima ancora che immaginifica, un'esperienza dunque extra-accademica, da "passante" e voyeur, ho potuto lasciar maturare in me un'idea chiave non solo per capire Napoli, ma anche l'Italia e il nostro rapporto con le grandi metropoli occidentali. Un'idea che mi ha guidato sino a oggi, scandalizzando le culture della sinistra con le mie tesi eccentriche, fuori centro, esterne all'asse ideologico del progressismo, com'è stato per la posizione che ho assunto sui consumi, sulla serialità televisiva e infine su Berlusconi». Qual è quest'idea? «Ecco: la natura di laboratorio che, rispetto allo sviluppo istituzionale ed economico di altri Paesi, hanno svolto e svolgono territori in cui la vita quotidiana si è spinta oltre l'ordine costituito, l'ordine sociale, risultando così luoghi al tempo stesso arretrati e avanzati, terre apocalittiche, e per questo rivelatrici. Mondi che producono un senso delle cose in tutto eccedente rispetto alla Storia e al Sapere. Rovesciando un celebre slogan della modernità, "non più e non ancora", questi mondi potremmo definirli piattaforme espressive del "non ancorae non più". Mentre la gran parte degli osservatori e narratori "colti" erano stati portati a vederne e spesso a valorizzarne solamente il formicolio di vita, la carne espansa, il ventre, a me sembrò da subito necessario abbandonare tanto lo stereotipo gastronomico in cui si era dissolto lo spirito originario del Gran Tour, del viaggiatore aristocratico e alto-borghese europeo e americano, quanto il pregiudizio dell'intellettuale civilizzatore che si nutre del popolino barbaro tura che ne infestano il paesaggio c'è qualcosa che abbia più senso, più forza espressiva, più vita reale, più capacità rivelatrice della condizione umana e delle sue forme societarie? Non credo. Le istituzioni del sapere, dominate dalla cultura umanistica, non riescono più a comprendere, e quindi a governare, la complessità del mondo: spesso cercano di compensare la loro povertà di spirito ricorrendo all'esale pittoresco per alimentare la propria capacità di dominio intellettuale e di classe. Napoli avrebbe dovuto essere pensata, innanzitutto, come la prima metropoli europea della storia moderna. Prima dello Stato Italiano». Il sottotitolo di questo suo ultimo libro è "Saggi contro l'estetica". Perché "contro"? «Torniamo a Napoli: rispetto ai cumuli di spazzatazione dei valori armonici della bellezza ("la bellezza ci salverà" dicono). E ricorrono non solo all'autorità dell'arte e della cosmetica, ma anche all'autoritarismo delle ideologie correnti sulla creatività neourbana e neorinascimentale con cui si cerca di compensare l'abissale vuoto di contenuti in ambito politico così come imprenditoriale ed economico». Napoli ha un patrimonio culturale assai stratificato, è una città-palinsesto per dirla con Peter Gunn. A una realtà siffatta dovrebbe riuscire più o meno complicato confrontarsi con le sfide della post-modernità? «È una città post-moderna già da prima della fortuna letteraria e politico-culturale della definizione in sé. La sua incoerenza favorisce, ovviamente, punte di eccellenza, nicchie d'innovazione, così come selve, baratri e deserti di senso. Tutto questo sarebbe stato necessario capirlo quando era ancora possibile sfruttare in chiave innovativa, radicalmente anti-moderna, l'anomalia di un territorio refrattario a tutti i principi e i valori della società civile. Da quando è nata l'Italia, e sicuramente dalla Prima Repubblica in avanti, questa città è stata al cuore di ogni contraddizione dello sviluppo democratico. Ora la sua eccezione è la regola!».