NUOVA INFORMAZIONE BIBLIOGRAFICA, ANNO V, N. 3 /LUGLIO-SETTEMBRE 2008
Un quadrivio: pensiero, società, arti e lettere, natura – di Monica Fiorini
Ultimo libro del gruppo di filosofe raccolte sotto il nome di Diotima, L´ombra della madre è la continuazione di un percorso, e in particolare di quello avviato nel testo precedente, La magica forza del negativo, allo scopo di affrontare, lasciandolo affiorare nel linguaggio, ciò che mette in forse quanto era già considerato acquisito, ciò che solleva interrogativi e potrebbe risultare distruttivo se occultato, o, al contrario, aprire nuove strade. È inevitabile che l´ombra che accompagna l´acquisito sia in questo caso quella della figura materna, alla base di tutto il lavoro di Diotima, «nodo al limite del pensiero» perché è colei che ci mette al mondo «nella contingenza aprendoci alla trascendenza». Negli interventi raccolti in questo volume e che riprendono quelli del seminario di Diotima del 2005 (Università di Verona) oltre ad alcuni presentati nel corso di un successivo ciclo di incontri presso la Libreria delle donne di Milano, si tratta allora di affrontare i lati più oscuri ed enigmatici dei rapporti tra donne, quegli aspetti che non trovano mediazione, senza pretendere di giungere troppo velocemente a delle soluzioni soprattutto data l´importanza (indicata anche dalle discussioni e dalle resistenze che solleva tra le donne) di tradurre sul piano pubblico l´enigma della potenza materna; un enigma che emerge nei suoi aspetti più inquietanti in quelle leggi che mirano sempre di più a regolarla, a tenerla sotto controllo, come hanno mostrato e mostrano gli scontri sulla procreazione assistita e la legge 194.
Le riflessioni esposte in questi saggi si collocano nel cuore delle lacerazioni di un presente che deve fare i conti con la pesante e lunghissima eredità di un soggetto, di un io-monade, e in cui si parla molto di diritti (di cui sarebbe titolare unicamente questo soggetto autonomo) e poco di bisogni e di dipendenza (cito qui Chiara Zamboni, p. 26) se non come bisogni «degli altri» (i poveri, per esempio, cui fare la carità dall´alto, i deboli, gli infermi, ecc.) –incarnazioni dell´altro come doppio speculare e necessario dell´individualità forte e autonoma presupposta dall´individualismo liberale.
Ogni testo affronta da un diverso punto di vista alcuni dei problemi in cui si dibattono le forme di vita che conosciamo, che sperimentiamo e che sono percorse oggi da «spinte arcaiche» violente, elementari, quando invece tutto ci dovrebbe spingere a pensarci «in una rete di dipendenza reciproca» di cui il pensiero politico non sa farsi carico (p. 26).
La scommessa è un cambio radicale di paradigma, un mutamento sentito come pericoloso, mentre «sono in questione le strade stesse di modificazione del tessuto simbolico di una civiltà» (p. 52).
Senza poter dar conto con precisione di tutti e dodici i testi, prenderò spunto, per concludere, dall´intervento di Diana Sartori che riassume molto bene la questione dell´ombra del materno: ombra della madre patriarcale messa in crisi dalla stessa morte del padre patriarcale e invocata ora anche troppo spesso nel suo lato benigno, quello di madre nutritiva, come possibile soluzione ai mali della nostra epoca. Diana Sartori si chiede come giocare ancora «la carta del materno sapendo che quella che ci viene chiesto di buttare nel piatto è solo l´ombra della madre?» (p. 58). La sua risposta, che lascia aperte tutte le questioni su cui questo libro interroga la lettrice e il lettore, è che il conflitto simbolico e immaginario in corso impone di giocare tutte le carte che abbiamo in mano anche quella della madre, forse soprattutto quella, ma sempre sui due piani quello intimo e quello politico. Ed è su questi due piani che si muovono gli altri interventi, che si tratti di una riflessione di alcune donne più giovani che collaborano con la Libreria di Milano, o di una lettura della relazione madre-figlia tramite la scrittura letteraria (quella di Colette, nel testo di Liliana Rampollo), di un´analisi dei conflitti scatenatisi intorno al referendum sulla procreazione assistita e che si articolano su un accordo di fondo, quello che mette in primo piano una certa idea «della natura impersonale dell´origine» che cancella la sua natura sessuata (Maria Luisa Boccia, p. 89) o dell´indicazione di due vuoti: il posto simbolico del padre e la sessualità (Ida Dominjianni, pp. 182 e ss.).
Nei vari testi, in modo diverso, viene alla superficie quel «grado zero delle relazioni e delle esperienze umane» a cui siamo arrivati e che «mette a nudo la vanità degli ideali della modernità [...], ma rispetto al quale ci si accanisce a intervenire con il controllo e il governo ormai dell´intera vita, ignorando il sapere della relazione materna - il saper stare alla contingenza del reale» (Anna Maria Flussi, p. 152).
Il Manifesto, 3 maggio 2008
Tessiture di nuove relazioni nel tramonto del patriarcato, di Manuela Fraire
L'agire politico del femminismo alla luce del disordine simbolico generato dall'eclissi del padre edipico è al centro del volume «L'ombra della madre» della comunità filosofica Diotima, edito da Liguori
Intorno al legame con la madre, e al significato stesso di libertà femminile, preso in esame nei suoi aspetti enigmatici e talora «inerti alla simbolizzazione», ruotano i dodici saggi che compongono l'ultimo volume di Diotima, L'ombra della madre (Liguori, pp. 208, euro 16) risultato del lavoro compiuto nel corso dell'ultimo grande seminario tenutosi a Verona nel 2005. Ombra legata alla «ferita depressiva» che caratterizza le figlie, impegnate a spendere gran parte della loro creatività e vitalità nel tentativo di risvegliare «le madri dal loro letargo depressivo e farle sentire in questo modo buone madri», come scrive Cristina Faccincani. Ombra che favorisce la progressiva dissolvenza della sessualità femminile.
Un continuum tra madre e figlia, osserva Chiara Zamboni, che chiede di essere simbolizzato, poiché ogni rapporto con il potere, sia esso esercitato nella vita privata o in quella pubblica, rende di nuovo attuale il vissuto di dipendenza assoluta che alla nascita consegna il neonato nelle mani dell'Altro materno. La «mancanza della creatura, l'enormità del suo bisogno e del suo desiderio», scrive Zamboni, ostacolano «l'agire simbolico» che richiede una trasformazione dell'impotenza originaria in dipendenza ri-conosciuta e necessaria allo stabilirsi delle relazioni umane. Un riconoscimento e uno svelamento della potenza materna né difensivamente negata né «bonificata», anzi presa nel suo aspetto di eccesso che invade ormai lo stesso spazio pubblico. Il tramonto delle forme patriarcali cambia profondamente anche l'economia della vita simbolica che assegnava alla madre un posto complementare a quello del padre. Oggi «la figura del materno è una carta che non sta più a posto in nessun mazzo. È fuori mazzo, fuori posto, fuori gioco».
Nota Diana Sartori che «non è solo il padre patriarcale ad essere morto, con lui è morta anche la madre patriarcale che torna sotto forma di ombra minacciosa». E proprio il tramonto della madre patriarcale fornisce una chiave di lettura della crisi che attraversa per intero la definizione e le declinazioni del politico. Nella vita pubblica, la carta del materno viene infatti giocata principalmente nel suo aspetto negativo, di ombra. Ma l'ombra di quale madre si allunga sulla vita di donne e uomini se non quella della madre-sposa del padre patriarcale? L'ombra della madre patriarcale d'altra parte va mantenuta in gioco poiché, se riconosciuta, ha la funzione di contrastare la tendenza della politica a chiudersi su se stessa.
L'esito drammaticamente negativo delle recenti elezioni politiche mostra un ritiro, un vero e proprio arroccamento delle minoranze politiche secondo una modalità «preedipica»: in cui il terzo termine - costituito dai soggetti storici ai quali la proposta politica era rivolta - non ha potuto svolgere all'interno dei partiti la funzione differenziante che avrebbe permesso il superamento di un immaginario politico rivelatosi, ben prima delle elezioni, «fuori-tempo».
Di qui il senso di estraneità - l'astensionismo di sinistra ne è un sintomo grave - con cui sono state accolte le proposte politiche della sinistra «radicale». Il rovescio di questa medaglia è rappresentato da una leadership modellata su una funzione conciliatrice che preleva surrettiziamente dal pensiero delle donne le proprie parole d'ordine.
Il «ritorno del rimosso dell'inconscio patriarcale», scrive Sartori, evoca nella vita stessa del potere il fantasma materno come formazione reattiva di fronte al «disordine» in cui giace la funzione paterna. L'ombra della madre è allora l'ombra in cui si annida un'altra ombra, quella del padre/patriarca che trascina, come Persefone, la madre nel buio delle tenebre che lo avvolgono.
Maria Luisa Boccia denomina «origine impersonale della vita che oscura la madre» il fattore che nella società post-patriarcale alimenta i fantasmi autogenerativi (i figli della banca del seme) e svela al tempo stesso la separazione in atto tra incontro dei corpi, sessualità e procreazione. Un impoverimento pulsionale che genera una nuova figura paterna - un «Edipo casto» - svuotato del contenuto pulsionale, la cui funzione non è più quella del guastafeste che interrompe l'idillio con la madre, e che non è più dunque l'elemento differenziante, ma piuttosto un rivale che contende alla madre onnipotente - al fantasma materno cioè - un potere che ha perduto.
Quando Wanda Tommasi ricorda l'esistenza di una parte dell'oscuro che abita noi stessi e la relazione con l'Altro da lasciare «inabissato nell'ombra», viene in mente che è illusorio cercare di mettere ordine nel disordine simbolico generato dall'eclissi del padre edipico. È piuttosto la relazione tra uomini che cerca una nuova simbolizzazione, fuori del parricidio e del fratricidio, in mancanza della quale anche la relazione tra le donne e della donna con se stessa fatica a evitare derive auto- e eterodistruttive.
Per Ida Dominijanni il quid del rapporto con la madre «che resiste al processo di simbolizzazione e con cui non si smette mai di fare i conti», disegna il limite della potenza del simbolico e della stessa politica del simbolico. L'anoressica rappresenta - come l'isterica nel passato - la deriva che minaccia da dentro la differenza femminile, poiché lavora su una «sottrazione a freddo» che attenta direttamente alla madre simbolica e con essa alla «tessitura stessa delle relazioni fra donne». La riduzione della differenza sessuale all'indifferenziato cui allude il corpo dell'anoressica evoca la riduzione all'Uno che percorre come un brivido l'agire politico, così affamato di altro e così refrattario all'Altro. L'impoverimento libidico delle relazioni, la loro crescente desessualizzazione, favorisce il ritiro nell'autarchia che caratterizza vieppiù certi percorsi di maternità, rifugio e risarcimento per l'alto prezzo pagato alla nuova emancipazione femminile.
Ci vogliono coraggio e libertà per riconoscere che al riparo di una potenza materna priva di lati oscuri «la grandezza femminile non vola, non rischia, e nemmeno genera». Due allora i vuoti con cui fare i conti, dice Dominijanni, il posto del padre e la progressiva dissolvenza della sessualità femminile. Nell'ordine simbolico della madre non c'è una preclusione nei confronti della figura paterna, ma nell'agire politico del femminismo si ha la consapevolezza che la legge del padre non è più l'unica garante dell'accesso alla vita simbolica. Come dire che il sociale, il politico, il modo stesso di intendere la relazionalità vanno ripensati intorno al vuoto lasciato dal padre edipico resistendo tuttavia alla tentazione e alla richiesta di riempirlo con la madre preedipica.
Bisognerà ben immaginare una nuova antropologia in cui donna e uomo, come scriveva Derrida, invece che verso un rapporto a-sessuato si orientino verso un rapporto differentemente sessuato.
Women in the city - Magazine internazionale online, 11 maggio 2008
È in libreria “L´ombra della madre”, nono volume di Diotima, comunità di filosofe nata all´Università di Verona nel 1983, www.diotimafilosofe.it, che gia´ dal nome, scelto, Diotima, la sacerdotessa greca che nel Simposio di Platone parla a Socrate dell´amore, segna il percorso della riflessione filosofica della comunità. Partire dalla differenza femminile, alla cui luce rileggere il passato individuando nuovi significati.
Nei fatti, l´intera speculazione filosofica elaborata nel corso dei secoli precedenti ha universalizzato un unico modello di pensiero, quello maschile. Ne è scaturita una presa di coscienza che ha avuto innumerevoli campi di applicazione, dalla riflessione filosofica a quella teologica, alle scienze sociali e giuridiche. In questo senso la produzione giuridica ha universalizzato non i diritti dell´umanità nella sua interezza, composta da donne e da uomini, bensì i diritti di un unico modello di individuo, ancora una volta, maschile. Tant´è che, nonostante un´uguaglianza formalmente garantita dagli assetti legislativi vigenti, l´uguaglianza effettiva dei diritti tra donne e uomini stenta ancora a trovare una concreta applicazione.
Il percorso della differenza sessuale della Comunita´ Diotima si è articolato attraverso opere quali Etica della differenza sessuale (1985), Il pensiero della differenza sessuale (1987), Mettere al mondo il mondo (1990), L´ordine simbolico della madre (1991 riedito nel 2006), Il cielo stellato dentro di noi (1992), Oltre l´uguaglianza. Le radici femminili dell´autorità (1995), La sapienza di partire da sé (1996), fino al più recente La magica forza del negativo (2005), testi che segnano la cristallizzazione momentanea di una riflessione filosofica sempre alla ricerca, perennemente in divenire.
Il testo “L'ombra della madre”, nono volume prodotto dalla Comunita', si avvale anche dei contributi resi nel corso del seminario annuale di Diotima del 2005, intitolato appunto L´ombra della madre, al quale ha fatto seguito un ciclo di incontri, nel gennaio 2006, tenutisi alla Libreria delle donne di Milano, dal titolo Tra il matricidio e il monumento alla madre: la politica delle donne (materiale in parte scaricabile dal sito www.libreriadelledonne.it ).
Nella prefazione al libro Chiara Zamboni e Luisa Muraro spiegano perche´ questa nuova opera torni su una delle questioni che hanno maggiormente coinvolto il femminismo e il rapporto politico tra donne: il legame con la madre, snodo cruciale nel raggiungimento della libertà femminile.
Su questo aspetto il dibattito è ancora aperto tra chi sostiene che la libertà delle donne dipende anche dalla qualità del rapporto con la figura materna e chi nega la necessità di riconoscere valenza politica a questo legame atavico.
Come scrive Laura Colombo, nel capitolo “La passione di esserci”, “ (...) la spinta ugualitaria del femminismo moderno era sorretta da un gesto di negazione della madre e dall´assunzione del maschile come universale. Mirare a ottenere l´inclusione nel mondo degli uomini come emancipazione da uno stato di subordinazione altro non è se non il rifiuto della madre e il disconoscimento della differenza sessuale, che sul piano politico si traduce nella rivendicazione della parità con l´uomo. E´ una posizione che avalla l´assunto patriarcale del marchio di inferiorità che accompagna la donna, il suo corpo, il suo legame con la vita come immediatezza: la donna è vista come meno umana, vicina all´animalità essendo legata alla riproduzione del corpo. Gli aspetti legati alla riproduzione della vita e alle relazioni appartengono alla sfera del non detto, relegati in un privato che continua a rimanere non codificato.
Negli anni Settanta Carla Lonzi stigmatizza lucidamente la posizione ugualitaria “Il mondo dell´uguaglianza è il mondo della sopraffazione legalizzata, dell´unidimensionale; il mondo della differenza è il mondo dove il terrorismo getta le armi e la sopraffazione cede al rispetto della varietà e della molteplicità della vita. L´uguaglianza tra i sessi è la veste con cui si maschera oggi l´inferiorità della donna. [...] La valorizzazione della differenza femminile e della relazione con la madre sono due mosse che permettono l´apertura alle genealogie femminili e a una figura materna accettabile. A partire da questi presupposti la pratica della politica della differenza si basa sulla relazione privilegiata tra donne, e l´immaginario fa riferimento alla figura simbolica della madre.
Mettere al centro della riflessione e della pratica la differenza femminile e la madre ha consentito di sottrarsi ad un meccanismo di elaborazione patriarcale.”.
Leggi l´articolo completo: http://www.womeninthecity.articolo21.com/it/rubrica.php?id=115&rubID=4
Il Mattino, 21 ottobre 2007
Diotima, il lato oscuro della maternità, di Donatella Trotta
Madri e figlie: un legame radicale, potente e doppio. Una relazione che - da sempre - condiziona vite e rapporti umani. E anche «una delle questioni che più hanno coinvolto il femminismo e il rapporto politico tra le donne», tanto da giocare «nel passato recente il significato stesso di libertà femminile», scrivono le filosofe Chiara Zamboni e Luisa Muraro nella prefazione al denso volume di Diotima L´ombra della madre (Liguori). La questione materna è del resto, per molte studiose (come Silvia Vegetti Finzi), il «non pensato» (o il rimosso) della nostra epoca: segnata da un disagio di civiltà che - dalla cronaca alla letteratura, e viceversa - adombra spesso la cifra del perturbante. Da Novi Ligure a Cogne fino all´ultimo suicidio di una madre nell´Urbinate, è sotto gli occhi di tutti come la geografia dell´inquietudine femminile postmoderna registri - dolorosamente - sempre nuove tappe in una mappa della distruttività (e autodistruttività) delle donne sulla quale forse non si riflette e ci si interroga abbastanza. [...] Una questione tuttora aperta, ossia il “fantasma” del materno tra privato e pubblico: L´ombra della madre, eloquente sin dal titolo dal sapore junghiano, indaga infatti a fondo l´enigma e il lato oscuro del materno, per esplorare con contributi a più voci il senso e la complessità della relazione tra donne e del rapporto madre-figlia, verificando così la forza delle genealogie femminili nell´orizzonte del presente attraverso le contraddizioni, le sconfitte, i nodi che quel legame originario di dipendenza - l´ordine simbolico della madre - proietta sul confine sottile tra autorità, potere e libertà. Il libro, curato da Diotima - la comunità filosofica di donne seguaci del pensiero della differenza “sessuata”, per usare l´espressione di Luce Irigaray, nata presso l´università di Verona nel 1983 con Chiara Zamboni e Luisa Muraro tra le fondatrici - prosegue così un cammino di riflessione che questo gruppo di donne pensatrici porta avanti da anni, attraverso incontri, seminari annuali e pubblicazioni che tra le tappe più significative sul tema annoverano Il cielo stellato dentro di noi (1992), Oltre l´uguaglianza. Le radici femminili dell´autorità (1995) e il testo La magica forza del negativo di Diana Sartori, che non a caso firma anche uno dei saggi raccolti nell´Ombra delle madre, dal titolo “Con lo spirito materno”. Uno spirito messo a dura prova, di questi tempi, da non poche sfide laceranti peraltro rispecchiate da molti testi letterari e saggistici che danno corpo alla solitudine, al senso di inadeguatezza e alle ambivalenze che di madre in figlia possono degenerare dall´oscurità trasparente in tragedia: basti solo pensare al romanzo La quasi luna della scrittrice americana Alice Sebold, in uscita in questi giorni per e/o, che affronta appunto i problematici rapporti tra una donna e sua madre. L´impegno (etico, culturale, sociale e politico) di approfondimento e confronto collettivo, in tale contesto, diventa quantomai necessario.